کد مطلب:103452 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:219

[صفحه 108]

(فی صفه من یتصدی للحكم بین الامه و لیس لذلك باهل) (ان ابغض الخلائق) جمع خلیفه، و لعل التانیث باعتبار كونها صفه للنفس (الی الله) و الاتیان ب(الی) لان السوء الموجب للبغض و العداوه - عند الله سبحانه - یبتد من الانسان، و ینتهی الیه سبحانه، كما قال تعالی: (الیه یصعد الكلم الطیب) (رجلان) ای صنفان من الرجال. (رجل و كله الله الی نفسه) فان الانسان اذا رای الهدی فلم یتبعه تركه سبحانه و شانه و لا یلطف به الالطاف الخفیه الموجبه لعونه و مدده، كما ان الاب اذا اعرض ولده عن اطاعته، تركه و شانه، لا یابه به، و لا یعتنی بامره، و كان المراد بهذا الصنف الحكام، الجائرون، و المراد بالصنف الثانی العلماء الضالون المضلون. (فهو جائر) ای مائل (عن قصد السبیل) ای وسط الطریق الموصل الی الهدف (مشغوف بكلام بدعه) ای مولع به، قد بلغ حبه شغاف قلبه، و هو غلافه، كما قال سبحانه (قد شغفها حبا) (و دعاء ضلاله) فهو یتكلم بما هو بدع - ای جدید - فی الدین و یدعوا الناس الی الضلاله، كمعاویه مثلا الذی كان یتكلم بما ابدع لا بما سنه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و یدعوا الناس الی نفسه و ضلالاته، لا الی الحق و اهله (فهو قتنه) ای موجب لامتحا

ن (من افتتن به) و تعلق باعماله و اقواله، و الفتنه هی ما توجب تحریف الانسان عن جاده الهدی الی الضلاله (ضال عن هدی من كان قبله) ای قد ضل الطریق فلم یسر علی طریق من قبله من الصالحین (مضل لمن اقتدی به) و اتبعه (فی حیاته و بعد وفاته) فان من یرسم طریق الضلاله یوجب اضلال الناس سواء كان المضل حیا ام میتا (حمال خطایا غیره) ای انه كثیر الحمل لخطایا الذین اتبعوه، فان من سن سنه سیئه كان له وزرها و وزر من عمل بها الی یوم القیامه (رهن بخطیئته) ای انه مرتهن بعصیانه معاقب علیه، و لیس مطلقا لیرتقی فی مراقی السعاده و الكمال. (و رجل) و هو الصنف الثانی، و هم العلماء الضالون المضلون، فان هاتین الطائفتین هما الحكام علی الابدان و العقائد و لذا قال الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (طائفتان فی امتی اذا صلحتا صلحت امتی و اذا افسدتا فسدت امتی: العلماء و الامراء) و ذلك لان الناس تابعون لمجری حیاتهم و مجری تعلیمهم - لان الاول یومن ابدانهم و الثانی عقائدهم - فاذا فسد احدهما فسد الناس و اذا صلح صلح الناس (قمش) ای جمع- و اصل القمش جمع التفرق - (جهلا) فمثلا قال بعدم عداله الله كما یقول الاشعری و لعدم حشر الاجساد كما یقول الفلاسفه غیر المتاله

ین، و هكذا فما جمعه انما هو جهل، لا علم (موضع فی جهال الامه) (موضع) اسم فاعل من اوضع بمعنی اسرع، كما قال سبحانه (لا وضعوا خلالكم) ای مسرع بالافساد فی جهال الناس، فانهم هم الذین یفسدون بفساده. (عاد) من (عدایعدو) بمعنی اسرع، ای مسرع (فی اغباش الفتنه) جمع (غبش) بالتحریك، بمعنی الظلمه، ای انه یسرع فی ظلمات الفتن، بخلاف العاقل فانه لا یذهب فی الفتنه بل یتنحی عنها لئلاتصیبه بظلماتها و اثامها (عم) صفه مشتقه من (العمی) (بما فی عقد الهدنه) فالهدنه و المسالمه بین الناس- التی یعقدها العقلاء- ذات منافع جمه و مثل هذا الشخص جاهل بما فیه من المصالح، و لذا یسعی للاضطراب و الفتن، و هذه حقیقه یشاهدها الانسان فی الظروف الامنه، فان امثال اولئك الجهال یسعون لتحطیمها بظن ان التحطیم یحسن الحال غافلین عن ان الهدنه و المسالمه لا تعقدان الا بشق الانفس و بصعوبات جمه، و انها اذا هدمت ساد الفوضی و الاضطراب. (قد سماه اشتباه الناس) الذین هم فی صوره الناس، و لیس لهم حقیقه الانسانیه لعدم انطوائهم علی العلوم و المعارف و لا یمیزون بین الصالح و الطالح و الصحیح و الفاسد (عالما و) الحال انه (لیس به) ای لیس بعالم و انما جاهل فی صوره عالم (بكر) ای

اصبح (فاستكثر من جمع ما قل منه خیر مما كثر) فان مثل هذا العالم شكلا، یاتی كل صباح لیحفظ و یتلقی دروسا من الاضالیل و الاباطیل (حتی اذا ارتوی) ای امتلاء كالعطشان الذی یرتوی من الماء (من آجن) هو الماء المتعفن المتغیر طعمه و لونه (و اكتنز) ای جمع فی نفسه ما عده كنزا من العلوم (من غیر طائل) ای بدون فائده لانه شی ء خسیس حقیر، فقد جمع اقوالا فارغه و ادله و همیه، و احادیث موضوعه و ما اشبه ذلك (جلس بین الناس قاضیا) لیقضی بینهم فی امور الحلال و الحرام و الدعاوی و المرافعات. (ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره) فان الذی یجلس مجلس القضاء و الافتاء كان اظهار الضمان ذلك، و معنی (تخلیص ما التبس) انه یظهر الحق، و یخلصه من بین الشتبهات و المحتملات (فان نزلت به احدی المبهمات) ای جائته احدی القضایا المبهمه المشكله (هیالها) ای لحل تلك المبهمه (حشوا) ای كلاما زائدا فارغا، فان الحشو هو الزائد الذی لا فائده فیه (رثا) ای بالیا، ضد الجدید (من رایه) كما هو العاده فی الجهال انهم یهیئون كلاما كثیرا فی المشكلات للحفظ علی كیانهم امام الناس (ثم قطع به) ای بذلك المهیی ء البالی، و جعله المطلب المقطوع به المصاب لكبد الحقیقه (فهو) ای هذا الشخص (م

ن لبس الشبهات) و الشك و الالتباس فیها (فی مثل نسج العنكبوت) و هو بیتها، یعنی انه شاك فی نفسه لا یعلم ان حكمه صحیح او باطل. (لا یدری اصاب ام اخطاء) لانه یعلم ان ادلته و اهیه و انه لمقها تلفیقا (فان اصاب) الواقع فی حقیقه الامر (خاف ان یكون قد اخطاء) لانه لا یعلم الصواب و الخطاء عن دلیل و مستند (و ان اخطاء) فی الواقع (رجا) فی نفسه (ان یكون قد اصاب) و هذا تمثیل بلیغ لحال الجهلاء المتعرضین للفتوی و القضاء (جاهل) بنفسه و ان تزی ء بزی اهل العلم و القضات (خباط جهالات) یقال (خبط) ای سار فی اللیل علی غیر هدی، ای انه یسیر فی الجهالات بدون دلیل و مرشد (عاش) هو الذی ضعف بصره حتی لا یمیز بین الامور و انما یری الاشباح (ركاب عشوات) جمع (عشوه) مثله الاول، و هی ركوب الامر علی غیر هدی، ای انه یركب الامور و یفتی بها بدون هدایه و دلیل (لم یعض علی العلم بضرس قاطع) فان الانسان اذا اراد اختیار (عود) انه لین او صعب، عن علیه فیعرف حقیقته، و الجازم فی الامور العلم بها كذلك بخلاف الجاهل الذی لا یدری حقیقه الاشیاء اذ لا یقدر علی العض الكامل الشدید لیختبر الامور. (یذری الروایات) ای یطرحها (اذ راء الریح الهشیم) الهشیم ما یبس من النبت و تف

تت ای كما ان الریح تنشر و تفرق الهشیم كذلك هذا الجاهل یطرح ما روی عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم لانه یعتمد علی رایه لا علی الروایات (لا ملی) الملی هو الذی یحسن القضاء و یجیده و هذا الناصب نفسه للقضاء لیس مجیدا (- و الله- باصدار ما ورد علیه) ای بان یحكم فی القضیه بما هو الحق، حتی تصدر القضیه عنه و قد بلغت نصابه من الحق و اعطیت حقها من الفصل و الحكم (و لا هو اهل لما فوض الیه) ای للقضاء الذی فوضه الخلیفه الیه، فقد كان القضات فی زمان من تقدم علی الامام كذلك فانهم بمجرد ان تعلموا بعض روایات الرسول صلی الله علیه و آله و سلم او صحبوه ایاما قلائل كانوا یعینون قضاه بلا علم و معرفه (لا یحسب العلم فی شی ء مما انكره) ای انه اذا لم یعرف شیئا یزعم انه لیس بعلم، و ان العلم منحصر فیما عرفه و هكذا شان الجهال دائما یظنون ان ما لدیهم هو العلم، فقط، دون مالدی سواهم. (و لا یری ان من وراء ما بلغ مذهبا لغیره) و فیزعم ان المذهب الحق هو ما ذهب الیه، فكل ما ذهب الیه غیره مما وراء رایه لا قیمه له و لا ثمن له بنظره (و ان اظلم امر اكتتم به) (اظلم امر) بمعنی انه جهله حتی كان الامر فی ظلمه فلا یری، یعنی انه اذا لم یعرف شیئا كتمه و س

تره، كما هو شان الجهال ذوی الاتفه، بخلاف العلماء الراسخین الذین یبحثون و یسئلون عما لا یعلمونه، و لذا قالوا (اذا رایتم العالم یكثر من قوله لا ادری فاقتربوا الیه، فانه عالم، متقی) (لما یعلم من جهل نفسه) فانه یظن ان لو اظهر جهله بعدم اطلاعه علی المساله الفلانیه تبدل رای الناس فی كونه عالما فان الانسان الفارغ یخاف ان یظهر للناس امره بخلاف العالم فانه و زین بما لدیه و لذا لا یخشی. (تصرخ من جور قضائه الدماء) یعنی ان الدماء التی یریقها فی الحدود و الدیات التی حكم فیها بغیر حق تصرخ الی الله سبحانه للانتقام منه، و هذا كنایه عن بطلان احكامه فی الدماء (و تعج منه المواریث) العجیج رفع الصوت، ای ان المواریث التی یحكم فیها بغیر ما انزل الله ترفع صوتها شاكیه الی الله سبحانه، بانه جار فیها و اعطاها غیر اهلها، و حرم اهلها، و حرم اهلها، و المواریث جمع میراث (الی الله اشكوا من معشر) ای جماعه، و تسمی الجماعه معشرا، لمعاشره بعضهم لبعض (یعیشون جهالا) ای جاهلین بالاحكام و السنه (و یموتون ضلالا) جمع ضال، ای انهم ضالون الی حین المماه لا یهتدون الی السبیل حتی یموتو ابتلك الحاله (لیس فیهم سلعه) ای متاع (ابور) ای اكثر كسادا، من (بارت ال

سلعه، اذ كسدت) (من الكتاب اذ تلی حق تلاوته) ای عمل به كما ینبغی العمل به، و انما جی ء بلفظ (التلاوه) لانها طریق الی العمل. (و لا سلعه انفق بیعا و لا اغلی ثمنا من الكتاب) ای القرآن الكریم (اذا حرف عن مواضعه) ای فسر بغیر معناه، و لذا یری الانسان كل ذی مبدء باطل یاخذ بایه یفسرها كما یشاء ثم هی عنده افضل شی ء، و اذا فسرت كما هو ظاهره كانت بائره یهرب صاحب ذلك المبد منها (و لا عندهم انكر) ای اكثر انكارا (من المعروف) فانهم ینكرون المعروف لانه یصادم مصالحهم (و لا اعرف من المنكر) لانه یوافق ماربهم و امورهم.

صفحه 108.